我所认识的“美的本质”

系别：艺术系   班级：…………   姓名：秦-----   学号：032020…………

摘要：美是一种关系属性，美的形成是事物的指向性和人的特性的结合。的性质和美的本质。社会美、自然美、形式美和艺术美是对美的分类的概括，总之，美是人的自由创造的形象体现。

关键词：关系属性    意念指向    社会实践

参考文献：杨辛、甘霖《美学原理》 、 黑格尔《美学》、《西方美学家论美和美感》

美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。从客观性来说，本质是事物成为自身的独有的规定性；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定性的正确反映。这种反映形成概念，需要用定义表述。美，作为一种存在，其区别于其他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的美的本质，也应该是唯一的。由于美是关系属性，所以，美不是物质，也不是物质的某种形式或性质。

美虽然是和人有关的关系属性，但美并不是由人的一方主观决定的。在美的本质的定义中，社会人们一方是一种客观存在，是“美”赖以构成的客观因素，处在被反映的地位，而不是主体。其实社会人们一方有时也扮演着两个角色，而我们不能因为这种属性，将美形成和存在的客观性和审美的主观性等同起来。

在写美的本质的时候，首先要明白美是怎磨形成的呢？美的事物都是内容与形式的统一，它直接呈现于对象的感性形式中。这些感性形式中凝聚着人们的劳动和创造，这些形式成为人的智慧、灵巧和力量的标志，因此能唤起人们的喜悦而成为美的事物。从社会属性上看一个很大的特点是以人们的价值取向判断。善恶，主要形成于心理动机与伦理道德有关的对象：吻合人类伦理道德和价值取向的，谓之善；违逆人类伦理道德和价值取向的，谓之恶。美丑，主要形成于感性特性与情感喜恶有关的对象：吻合人类情感喜好和价值取向的，谓之美；违逆人类情感喜好和价值取向的，谓之丑。德国的康德本来认为美与真善是有区别的。认为美是没有内容的形式，而法国古典主义者认为真善美是统一的。他说：“处处把善和真趣味形成一片”“只有真才美，只有真才可爱”。     我们人类的存在，具有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。我们可以发现，也可以体会到：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性（多为内部属性）是非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。事物的特性，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。可知，美的形成与人有关，实质上是与人类的意念指向有关。由此我们可以看到，美不是在真善之外附加上去的东西，而是真善在实践中所显现的生动形象。美的产生是人在实践中，以对真的认识和掌握为前提，总之，美离不开真善。只有当人们掌握了客观世界的规律，也就是真的时候，并把它运用到实践中去，达到了改造客观世界的目的，实现了善，并且表现为生动的形象才可能有美存在。

在明白了美的形成后再分析美的性质。美和丑是对立的，鲍姆嘉通认为：“完善的外形……..就是美，相应不完善就是丑，因此，美本身是使观者喜爱的”又说“美学的目的是感性知识的完善就是美，反之就是丑”可罗齐认为美是成功的表现，丑是不成功的表现，他说：“丑和他附带的不快感，就是没有能征服障碍的那种审美活动；美就是得到胜利的表现活动。”又说：“丑就是不成功的表现，就是失败的艺术作品而言，有一句看来似离奇的话实在不错，就是：美表现为整一，丑表现为杂多。苏格拉底谈美，认为：“美不能离开目的性，即不能离开事物对现实人愿望达到的目的形式。”康德也说：“美是对象和目的性的形式。”他们的观点，可以说都感悟到了涉及到了意念指向对美的构成的作用。

  有了美的性质的定义，来进一步分析美的本质。从哲学的角度来看，美是一种关系属性是唯一切合实际的解释。关系属性的形成与被反映的研究，或许能为人们观照世界开启一道新的窗口。在现实生活中美的存在形式有：社会美，自然美，形式美，艺术美。社会美是指社会生活中的美。人类社会的内容很丰富，社会美首先表现在那些作为革命实践主体的先进人物身上，例如革命时期那些为了人民大众的幸福甘愿抛头颅、洒热血的革命先烈们，在他们的身上我们看到了一种崇高和伟大，我们把他们的英勇事迹和光辉形象看作一种美。其次是在平凡的劳动中，看那些生长的庄稼，拔地而起的高楼，长江大桥等，我们会从这里看到创造、智慧和力量的美。

自然美是自然事物的美。自然形象的获得与对自然的改造。人类是自然界长期发展的产物，人不能脱离自然界。人类又是长期劳动的产物，劳动使人从自然界中独立出来，成为社会的人。可以说，在人类发展史上，人类首先接触的是自然，与自然发生密切的关系，即使现代人也不能完全摆脱自然的限制，时刻与自然发生交互关系，改造自然界，继续着自然的人化。自然首先是个独立于人之外的感性存在，自然物有着“类似感觉的反映特性”（列宁语），所以人能够感知它。但这时自然界并不对人产生作用，只有当人通过实践活动与自然界发生了对象性关系时，自然成为人的对象化时，自然对人才有了实际意义，对象化的自然才体现出人的本质力量。“人作为自然存在物，必然有自已的自然界；人作为一种有生命的能动的自然存在物，必须有现实的感性的对象，才能表现自己的生命。因此，人必定与自然界发生密切的联系。”可见，与自然的关系是审美关系中的一个重要方面，美的经验中包括与自然的感性的实践的关系人是社会的实践主体，人的实践活动构成社会活动的核心。社会实践包括人类改造自然的各种生产活动和人类改造社会的各种社会活动。就在这种社会实践过程中，人的本质力量得到不断的发挥，创造出各种各样的物质文明和精神文明成果。实践活动的美、实践成果的美、实践主体的美都在人类社会实践过程中呈现出来，构成人类美的经验过程的又一重要方面。
      形式美是指生活、自然中各种形式因素（色彩、线条、形体、声音等）的有规律的组合。事物的美的形式和美的内容有密切的联系，而形式美是指美的形式的某些共同特征，形式美所体现的事物中内容和形式是统一的，例如圆形柔和，方形刚劲，立三角有安全感，倒三角有危险感，在线条方面直线表现刚劲，如商代司母戊鼎。曲线表现柔和，如永乐宫壁画中仙女的衣纹、敦蝗壁画中的飞天。波状线表现轻快流畅，幅状放射线表现奔放，交错线表现激荡，平行线表现安稳等。

 艺术美是指艺术作品的美。艺术经验属于美的经验过程是不言而喻的。甚至历史上许多美学家都把美同艺术等同起来，认为美学就是艺术哲学。艺术是现实生活的反映，是艺术家审美意识的集中反映和物态化成果。艺术实践过程是艺术家通过实践创造艺术品的过程，艺术美存在于各类艺术品的艺术形象中。艺术形象是人们观赏的对象，“成为交流和传达审美认识的工具”。人类可以按自身认可为好的意向去构建戏剧乃至所有的精神产品，使其形成艺术之美；人类也可以将意愿正方向指向物化“凝固”在产品中，使 其形成劳动产品之美。马克思说：人可以按美的规律建造。从美的本质的角度去分析，这可理解为：人可以按照人自己认可为好的意念指向去建造。由此看来，戏剧、建筑、音乐、文学以及产品之美，其美的本质无一不是事物的关系属性。

     美学是人的一种生存论和世界观，美学是把握人学的根本 ，美学又要以人学为基础。人是社会实践的产物，人类历史就是一部实践史、创造史，人的整个生命活动都离不开实践，是在实践中创造而成的。人的生命活动在生命过程中展现。人的生命过程即人与外部世界的实践活动、实践关系以及人自身的思维过程。人与外部世界的实践过程，我们称之为经验世界；由于实践的影响而产生和进行的思维过程及其引起的生理、心理变化，我们称之为体验世界。在审美领域，我们分别称之为审美的经验过程和审美的体验过程。经验过程侧重于审美关系；体验过程侧重于审美主体。
    美的事物都是具体可感的个别的形象，个体性是美的重要特征。不论社会美、自然美、艺术美都是以其鲜明生动的形象诉诸人的感受，影响人的思想感情，给人以审美感受。由此我们看到审美活动是人生命活动的一部分。审美的产生和发展变化与人类实践密不可分。正是由于人们的长期实践和探索，不断的美化自然，才有了今天我们对美的认识和享受，总之，美是人的自由创造的形象体现。