近年来，家庭养花之风大盛。庭院里，花团锦簇，姹紫嫣红；阳台上，鸭绿鹅黄，千娇百媚。烂漫的花光倩影点缀着生活，无论夏去冬来，家中自有春光永驻。人们无须再感叹“春归何处，寂寞无寻路”了。

这显然是一种有益的审美活动。如今，不再有人把它指为资产阶级情调，花儿也不再为少数人所垄断。那葱翠欲滴的叶片，色彩纷呈的花瓣，既能美化环境，令人赏心悦目，唤起美好的情趣，又能调节室内空气，减弱城市嗓音对人体健康的影响，改变空气的温度、湿度，缓和太阳的辐射热……养花之益，不一而足。这中间最值得探究的是它的审美意义。养花人大约都有过这样的体验：嫩绿的芽尖钻出土面，两枚小小的叶片刚好构成一个“丫”字，那娇小俏皮的样子真招人怜爱。随着主人的小心护持、精心培育，绿芽伸枝吐叶，日渐长大起来。这整个的栽培过程无异地养育一个可爱的小生命：它的茁壮使你欣喜，它的憔悴使你忧心，当某一天蓓蕾在你眼前绽开妩媚的笑脸，你的心头能不荡起一片欢悦的涟漪？朝夕与共，你同花儿渐渐产生了感情，它在你眼里已不再是无知无识的草木，而是一种有感情的生命了。假如你连日出门，少不得还要把这些小生命拜托邻人照料；设或偶有差池，或夭折，或丢失，你难免要叹恨连声，怅然不已呢！美学上把这种视无知为有知、给自然物赋予情感的现象，称之为“移情”。

所谓“移情”，是指人在观赏客观事物时，把主观的意识“投射”到客观事物上，从而使无情的事物有情化，创造出比客观事物更富有情趣、更理想、更有审美意义的艺术形象来。移情现象丰富了人对客观事物的是审美内容，深化了自然美的涵义。人们在赏花中采用多情法，可以把观赏活动升华到富有思想意义的高度上，使观赏者的性格、品德、情操受到有益的陶冶。

新春佳节，案头的水仙开了。看着那银盘似的花被，碧玉般的叶丛，亭亭玉立的秀姿，玉洁冰清的神韵，你会想到传说中的凌波仙子，想到“清香自信高群品，故与红梅相并时”的高洁品格。灿若云霞的杜鹃花开了，那绝伦的风姿，绚目的花色，令人不禁沉吟起“花中此物是西施”的赞美诗，或者忆起“杜鹃啼血”那带着悲剧色彩的民间传说来。“季秋之月，鞠有黄华”，当百花零落的肃杀季节到来时，傲霜的秋菊凌风怒放了。也许你因此想起了“采菊东篱下”的陶渊明，或者想起古代浓民起义的杰出领袖黄巢，或想起《聊斋志异》里的菊仙，以及《红楼梦》中《对菊》、《问菊》、《簪菊》那诗意叠出的菊花诗会。庄重高雅的君子兰，以其朴素无华、幽香清冽的特质，获得人们格外的敬重……

真是“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，它们所包含的精神意义，带给人以无尽的启迪和感染。

移情现象是人的意识对于客观事物的能动的创造性的反映的结果。它所依赖的方式方法便是联想。人们在观赏花卉时，由花的某种形式特征联想到具有同类性质的本质特征的另外一些形象，比如人的品格、气质等等。因而，这种联想必须以审美过程，养花人不但要养好花，还要注重自身的文化修养和思想修养，多知道一些关于花的品性、传说、掌故和诗文名句。这样会有助于移情花卉，达到“物我同一”的境界。

美学上讲的“移情说”，不过是人在审美过程中的能动性的创造。而现代科学却替美学的这种说法的可信性，作出饶有趣味的证实。据说，英国有一位研究植物的专家乔勒米·劳特，制造了一台“生物电子翻译机”，把叶片上的生物微电子流接收放大，使之转化成音波，竟然播出一曲曲美妙动听的植物音乐来，随着室内光线的明暗变化而变换其抑扬顿挫的声调。试验证明，不同的植物有着不同的音乐，或粗犷，或纤婉，或如情人夜语，或如大海喧哗……由此可以推论，为什么许多花儿听到欢快的音乐就提前开花，而听以伤感颓废的音乐就会萎靡憔悴，原来花儿不唯有色有香，而且有情，有自己的“喜怒哀乐”呢！

“移情可使花解语”。那些红红粉粉的花朵们，正在你的案头、窗台上掩唇而笑，默默地深情向你暗送秋波。要留神这些有灵性的小生命，在她们面前，切不可赤裸地暴露你的粗俗丑恶，不要用争吵的嗓音破坏他们优美的情绪，唱一支爱之歌使你在诗情画意般的梦境中微醺。